这类人生处世格言在形式上有两个特点一是浅显二是形象这样才能使

这类人生处世格言在形式上有两个特点，一是浅显，二是形象，这样才能使人易懂，本则就是借桃子和栗子两种常见果实来说明处世的道理。人要多行善积德，要像桃子一样果肉外露，这有两个好处，一是方便人食用，二是桃核露出，可以进行再繁殖。人要行善，也是这个道理，既帮助了别人，也有助于自己，当然不必现世报，而是积累德性，福泽后人。人不必过多积累财富，如同栗子，外壳坚硬，人破其壳而食之，内外俱伤，不能再繁殖。为什么多积财富便不能长久呢？一是社会财富是有限的，一个人占有过多，实际上是对大多数人的剥夺，会引起社会的不满；二是要保证财富的延续和增值，就必须实现共享，这就要求富人多行善，使财富外露供人享用，这样便不会陷入断绝且无以再生的困境。

第一五九则

求备之心]，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境]，不可用之以读书。

]求备：求全责备，即追求完美。

]处境：处身于外界环境，待人接物。

追求完美的想法，可以用来完善自身的修养，却不适合用来待人接物；知足常乐的想法，可以用来应对周围的环境，但不能用在读书求学上。

【评析】

这种格言式的劝诫总是力图使表达的内容更全面，照顾到各种生活情境，但生活是丰富和不断变化的，格言也只能是原则性述说。为了补足这种缺憾，作者对同一个原则结合不同处境不断阐释，不厌其烦。这一则就是如此，前面已经说过对待他人和对待自我的不同，这里仍再说一遍，强调对人不能有求全责备之意，对自己要严格，不能放过丝毫，而不能倒过来。人要知足常乐，安于本分，安守本心，但知足是生活的基本智慧，是无法改变环境时采取的退守姿态。而对读书人来说，则要有上进之心，切不可有知足之意，否则便无上进之路。因此，任何道理都是相对的，不是放之四海而皆准的，不同的人，不同的情境，都应有不同的应对方式。

第一六〇则

有守虽无所展布]，而其节不挠]，故与有猷有为而并重]；立言即未经起行]，而于人有益，故与立功立德而并传。

]展布：本指陈述，这里指施展、推广。

]挠：屈服。

]猷（yóu）：道义，法则。

]未经起行：没有付诸行动。