因人成事靠别人才能做成事相从外表上观察而认定其人的才能春申君

因人成事：靠别人才能做成事。

相：从外表上观察而认定其人的才能。

春申君：黄歇，楚国大臣，与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称“战国四公子”，曾任楚相。将兵：率军。

晋鄙：魏国将领。

荀卿论兵

秦纪一，秦昭襄王五十二年，楚春申君以荀卿为兰陵令。荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中。六马不和，则造父不能以致远。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”

临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也1所行者变诈也1善用兵者感忽悠闇1莫知所从出。孙、吴用之1无敌于天下，岂必待附民哉？”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也1君臣上下之间滑然有离德者也1故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉1以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸1若赴水火，入焉焦没耳1故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国，则将有百里之听1用百里之国，则将有千里之听，用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一2故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断21；兑则若莫邪之利锋，当之者溃22；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳2且夫暴国之君，将谁与至哉24？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰2彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠2人之情，虽桀、跖2岂有肯为其所恶、贼其所好者哉28！是犹使人之子孙自贼其父母也2彼必将来告之，夫又何可诈也30！故仁人用，国日明3诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削3反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏3’此之谓也3”

孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道何行而可35？”荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱3隆礼贵义者其国治3简礼贱义者其国乱3治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也3上不足卬则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。好士者强4不好士者弱。爱民者强，不爱民者弱。政令信者强4政令不信者弱。重用兵者强，轻用兵者弱4权出一者强，权出二者弱4是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金4无本赏矣4是事小敌毳，则偷可用也46；事大敌坚，则涣焉离耳4若飞鸟然，倾侧反覆无日4是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣4魏氏之武卒，以度取之50：衣三属之甲5操十二石之弩5负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑5赢三日之粮5日中而趋百里55；中试则复其户，利其田宅5是其气力数年而衰，而复利未可夺也5改造则不易周也5是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也狭隘5其使民也酷烈6劫之以势6隐之以阨6忸之以庆赏6鰌之以刑罚6使民所以要利于上者6非斗无由也6使以功赏相长6五甲首而隶五家6是最为众强长久之道，故四世有胜6非幸也，数也7

“故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制7桓、文之节制不可以当汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉7兼是数国者7皆干赏蹈利之兵也7佣徒鬻卖之道也7未有贵上安制綦节之理也7诸侯有能微妙之以节7则作而兼殆之耳7故招延募选7隆势诈，上功利8是渐之也8礼义教化，是齐之也8故以诈遇诈，犹有巧拙焉。以诈遇齐，譬之犹以锥刀堕泰山也8故汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾8而强暴之国莫不趋使8诛桀、纣若诛独夫8故《泰誓》曰‘独夫纣’，此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招延募选，隆势诈，上功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡8相为雌雄耳8夫是之谓盗兵9君子不由也9”

孝成王、临武君曰：“善。请问为将9”荀卿曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔9事至无悔而止矣，不可必也9故制号政令，欲严以威95；庆赏刑罚，欲必以信96；处舍收藏，欲周以固97；徙举进退，欲安以重，欲疾以速98；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参99；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑，夫是之谓六术10无欲将而恶废10无怠胜而忘败10无威内而轻外10无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰10夫是之谓五权10将所以不受命于主有三10可杀而不可使处不完10可杀而不可使击不胜10可杀而不可使欺百姓10夫是之谓三至11凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒11夫是之谓至臣11虑必先事而申之以敬11慎终如始，始终如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之11故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭11计胜欲则从，欲胜计则凶11战如守，行如战，有功如幸11敬谋无旷11敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷，夫是之谓五无旷。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬、无旷，夫是之谓天下之将11则通于神明矣。”

临武君曰：“善。请问王者之军制。”荀卿曰：“将死鼓12御死辔12百吏死职12士大夫死行列12闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上12有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均12不杀老弱，不猎禾稼12服者不禽12格者不赦12奔命者不获12凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也13以故顺刃者生，傃刃者死13奔命者贡13微子开封于宋13曹触龙断于军13商之服民13所以养生之者无异周人13故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之13无幽闲辟陋之国13莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服13夫是之谓人师14《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服14’此之谓也。王者有诛而无战14城守不攻，兵格不击14敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军14不留众14师不越时14故乱者乐其政，不安其上，欲其至也14”临武君曰：“善。”

陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理14然则又何以兵为149？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也15义者循理，循理，故恶人之乱之也15彼兵者，所以禁暴除害也15非争夺也。”

荀子是大儒，却对治军、用兵、作将有这样全面深入而细致入微的论述，这说明大儒是文武兼通的，而不是毛泽东嘲笑的只会动口不会动手的秀才。从历史上看，确实有不少儒家学者同时也是善于用兵打仗的军事家。毛泽东之所以重视《资治通鉴》，就是看到了这部书中记载了有着这种丰富内容的历史案例。

即公元前二五五年。

荀卿：荀子，战国后期儒家学者。兰陵：地名，在今山东临沂兰陵。令：县令。