疢（chèn）疾：灾患。

孽子：非嫡妻所生之子，亦称庶子。

孟子说：“那些有德行、聪明、本领和知识的人，常常是由于他们灾患的处境。只有那些孤立之臣、庶孽之子，他们提心吊胆，对于祸患考虑得深，所以能通达事理人情。”

　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者；有大人者，正己而物正者也。”

孟子说：“有事奉君主的人，那是事奉这个君主即为讨得君主欢心的人；有安邦定国的臣子，那是以安邦定国为乐事的人；有天民，那是要他的道可行于天下时然后实行的人；有大人，那是端正自己外物便随之也端正的人。”

　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作34于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”

怍（zuò）：惭愧。

孟子说：“君子有三种乐趣，但称王天下不在其中。父母健在，兄弟没病没灾，是第一种乐趣；上无愧于天，下无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但称王天下不在其中。”

　孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也3君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然3见于面，盎37于背，施38于四体，四体不言而喻。”

大行：赵岐注为“行政于天下”，朱熹注为“通达”；分（fèn）：名分，职分。

睟（cuì）然：润泽的样子。

盎：显现。

施：延及。

孟子说：“国土广阔，人民众多，是君子所希望的，但乐趣不在于此；居天下的中央，安定四方百姓，君子以此为乐，但本性不在于此。君子的本性，即使理想通行于天下并不因此而增，即使穷困隐居并不因此而减，因为本分已定的缘故。君子的本性，仁义礼智根植于心中，生发出来的神色温润纯和，它表现在颜面，显露于肩背，遍及到四肢，四肢的动作不必言说就能使了解。”

　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’39天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣4所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

此段内容参《离娄上》第十三章。

此段内容参《梁惠王上》第三、七章。

孟子说：“伯夷躲避商纣，居住在北海边上，听说文王兴盛起来了，振奋地说：‘何不去归属！我听说西伯是善于奉养老人的。’太公姜尚躲避商纣，居住在东海边上，听说文王兴盛起来了，振奋地说：‘何不去归属！我听说西伯是善于奉养老人的。’天下有善于养老的人，那么仁人们便把他当作自己的依靠了。五亩的宅田，在墙下种植桑树，妇女养蚕缫丝，老年人就足以有丝织衣服穿了。五只母鸡，二头母猪，不失时节地饲养繁殖，老年人就足以有肉吃了。百亩田地，男人去耕种，八口之家就足以有饭吃了。所谓的西伯善于养老，指的是他规定土地制度，教会百姓栽种畜牧，引导他们的妻子儿女奉养家中的老人。到了五十岁没有丝棉便穿不暖，到了七十岁没有肉食便吃不饱。穿不暖、吃不饱，叫作挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”

　孟子曰：“易41其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

易：整治。