弭：制止。　弟：弟弟顺从兄长。后作“悌”。

示威：表示威武。

“贪”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《文子·自然篇》作“令”。　持牢：把稳、固守。《文子·自然篇》作“持坚”。刘典爵《淮南子韵谱》：“盖许注本避吴讳改。”

埴固：坚牢。《墨子·尚贤中》孙诒让间诂引毕沅云：“埴训粘土，坚牢之意。”

财：通“裁”。裁定义。

王乔、赤松子，离开尘垢污秽，避开世间邪恶的纷争，呼吸阴阳的和气，食用天地的精华，呼出陈旧的气体，吸进新鲜空气，踏着虚空，轻身飞起，驾着白云，遨游在雾气之中，可以说是达到养性的境界了，但是却不能够称为孝子；周公杀掉管叔、蔡叔，来平定国内的叛乱，可以说是国家的忠臣，但是不符合“悌”的要求；商汤流放夏桀，武王讨伐商纣王，而为天下除去残贼之人，可以说是仁惠之君，但不能说是忠臣；乐羊攻打中山不能夺取，中山国君烹了他的儿子，乐羊怒而吃了肉羹，而表示决不屈服，可以称得上是良将，但是不能称得上是慈父。所以要肯定正确的，而不肯定不正确的；不肯定不正确的，而肯定正确的。

舜、许由行为相异而都有圣名，伊尹、伯夷道路不同而都有仁行；箕子、比干趋向不同而都称其贤德。因此用兵的人，有的用轻敌，有的用慎重；有的用贪婪，有的用廉洁，这四个方面，完全相反而缺一不可。轻敌的人想要发兵，慎重的人却要停止；贪婪的人想要夺取，廉洁的人对不归己有的不去求利。因此勇敢的人可以使他前进冲锋，而不能使他防守阵地；慎重的人可以让他把守，而不能使他冲锋杀敌；贪婪的人可以使他们进取，而不能使他们坚守职责；廉洁的人可以使他们安守本分，而不能使他们进击；持守信用的人可以让他们坚持要约，而不能使他们应对变化。五种人完全相反，圣人各有所取而加以裁定。

夫天地不包一物，阴阳不生一类；海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其馀，则其所得者鲜，而所治者浅矣。